Džihád, alebo svätá vojna v islame, preväčšina ľudí má jasné spojenie s ozbrojeným bojom. V skutočnosti má však tento pojem oveľa širší význam. Džihád - nie je len vojna o svoju vieru v islam, to znamená, že v prvom rade bojovať sám so sebou, so svojimi zlozvyky a zlom spoločnosti, ako sú sociálne nespravodlivosť, nedostatok dôvery a agresie. Samotné slovo džihád v arabčine znamená "horlivosť" - koncept použiteľný na akékoľvek úsilie v živote, prekonať. A len v prípade nebezpečenstva pre vieru by malo byť toto úsilie zamerané na vojenské akcie. Toto je ďaleko od úplnej definície, ktorú má isláma svätého v islame, a je považovaná za hlavnú pre nemoslimov.
Niektorí teoretici islamu rozdeľujú celý svet na dvečasti - dar-al-islam (tj oblasť, kde je islam rozšírený a kde vládnu moslimovia) a dar al-harb (vojnová oblasť, kde žijú nežidia). Podľa ich teórií musí byť prvá časť vždy vo vojne s druhou časťou a válečníci islamu by nemali byť v prímeri viac ako 10 rokov za sebou.
Všeobecne sa uznáva, že v čase, keď je islam ibasa objavili a podmanili si priaznivci a územia pre seba, svätá vojna bola v prvom rade bojom za schválenie a šírenie nového náboženstva a účasť na džihádu pre moslimov bola priamou cestou do neba. Nesmieme však zabúdať, že na začiatku prorok Mohamed nepožiadal svojich priaznivcov, aby svojimi náboženstvami nútil silu obrátiť na neveriacich. Hovoril o sile presvedčovania. A až po prvých moslimoch začali útoky, bola svätá vojna schválená ako prostriedok na obranu a potom ako prostriedok útoku.
Tak, počas obdobia formovania islamu,svätá vojna v islame bola úplne mierového významu - seba-vylepšenie, boj s vlastnými zlozvykmi a spásu duše. A len v období Medíny sa svätá vojna stáva vojnou v pravom zmysle slova a prechádza aj do kategórie povinností pravého moslima. Počas života Proroka Mohameda bola vykonaná svätá vojna v islame proti polyteistom a Arabom a tým, ktorí sa vzdali islamu. A až po jeho smrti sa to stalo vojnou proti susedným štátom.
Bez ohľadu na to, čo bolo naznačenépod svätou vojnou v období, keď sa tento koncept objavil, a teraz a po dlhú dobu existencie islamu, mnohí moslimskí teoretici používali džihád ako seriózny psychologický tlak na moslimských veriacich. Aby ich pritiahli k džihádu a následne k šíreniu islamu, citovali tie verše z Koránu ako argument, ktorý hovorí, že džihád je potrebný na to, aby išiel do neba. A žiadny spravodlivý život pomôže muslimskému dosahu rajom, ak sa vyhne svätej vojne.
Avšak vzhľadom na množstvo príčin zjednotenej teórieMoslimovia nemajú svätú vojnu. Vojna je proti nepriateľom viery, proti odpadlíkom a tých, ktorí zasahujú do islamských štátov, rovnako ako iné druhy džihádu. V každom moslimskom štáte a takmer každý islamský teoretik má svoju vlastnú interpretáciu svätej vojny. V skutočnosti džihád často vykonával a plní skôr politickú než náboženskú úlohu.
Stručne povedané, existuje niekoľko typovsvätá vojna. Po prvé ide o vojnu s jej nedostatkami a zlozvykmi (džihád srdca); ďalej - džihád jazyka, ktorého podstatou je ovládanie dobra a zákaz zlého. Existuje džihád rúk - trest tých, ktorí spáchali zločin, a napokon ten istý džihád meča - boj s neveriacimi.
V tomto prípade je veľký džihád považovaný za posvätnývojna so sebou. Podľa teoretikov islamu je veľký džihád oveľa ťažší ako malý (boj proti neveriacim). Sebavzdelávanie a sebavzdelávanie - to je podľa mnohých moslimských teológov cesta k raji.
</ p>
